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新中式荷花玄關畫

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畫古忠賢像自然有教化、勸戒目的,但他所畫的山水樹石卻純屬文人墨戲,這也是他創作較多、影響很大的題材。米芾“多游江湖間,每卜居,必擇山水明秀處”,畫的也是他迷戀的南方秀色,畫面“煙云掩映,樹石不取細意”,是一種不拘成法、勇于創造、融入書韻、崇尚天真、傳達意趣,反對富艷、拋棄格范的寫意山水畫。米芾的畫跡惜已無存,但其子友仁(公元1086~1165年)繼承家法,尚有作品傳世,從其《瀟湘奇觀圖》《云山得意圖》的寂寥山川、迷濛煙雨中,應當還能體會米芾山水畫的風范。

鄭老師以前說過好幾次,所有的城市病都是城市化的結果。鄉村的人,日益從他們的老家剝離出來,向城市涌,而且又回不去。因為鄉村原來的生態,保證他們活下去的東西不存在了,比如很多村里,包括鄉鎮一級的學校已經沒有了,大家都跑去縣城上學去了。怎么才能既保持傳統的東西,又能夠向前發展,把現在的城鄉二元、兩極化向一極化的情況進行一定的調整,這是最近五年、十年間擺在我們面前必須要想清楚的問題

這背后有很多的道理可以講。英國有一個人類學家叫杰克?古迪,他講人們對自己身邊的東西,對自己熟悉的東西認為是“土”的,對遠距離的東西認為是高檔的,這是一種心態。另外一種是跟我們現代人對衛生、健康的概念有關。所以我們看到現在社會的很多轉變,日常生活背后的很多細節都包含一些人類社會,向現代轉變的思考。

在戰爭年代,共產黨是外地的,民主同盟是公開的,它的缺點是漢族不大參加同盟,是朝鮮族自己搞起來的,都是老革命,帶頭的是黃埔出身,延吉中學的一個教員,他打的頭,我參加了這個大會。后來共產黨正式培養我,1945年11月下旬咱們地委搞的青年干部學員班(培訓班),我們縣來了20幾個人,學習這個。第一次公開共產黨身份的人來給我們講課,我印象很深刻,有一個是來自晉察冀的宣傳部長雍文濤,他講得很清楚,講新民主主義啊……五六門課學習了半個月。延邊地委就這么辦了第一個學習班。

蘇東坡是朝野矚目的大名人,其手書、畫跡人人寶惜,若售賣,可獲善價。但蘇東坡本人卻不大在意,興來即作,還會以之扶貧濟困。在杭州做官時,有人因欠綾絹錢兩萬遭告,蘇東坡斷案,把那人召來,一問,原來那人是造扇子的,父親剛死,發送花錢,又趕上入春以來,陰雨連連,天氣很涼,扇子賣不出去,方負債遭告。蘇東坡就讓他拿二十面白團夾絹扇來,不一會兒工夫,又是行、草,又是枯木竹石,揮灑完畢。那人剛剛持扇出門,就被聞訊者以千錢一面,搶購一空。結果欠債還清,蘇東坡的官聲也更好了。

這幾天,今日頭條和騰訊之爭,陷入了不點名式指責“黑公關”的風暴。其中糾葛,孰是孰非,暫且不論,但“黑公關”確實需要管一管、治一治了。

有些我們學術界的同行,也同樣會利用地方的州縣檔案、契約文書等民間文獻來做法制史、經濟史的研究,但是我們依然不認為這是所謂的“歷史人類學”的研究。因為他們關注的問題和我們不一樣,可能他們關心的是司法的程序和現代化,或者說某些制度是怎么樣變的,我們當然也關心這些問題,但是從哪個角度切入去理解,是要回到“人”的本身。就像有的學者講的,馬克思主義哲學本質上是 “人學”一樣,其實我們歷史學本質上應該是 “人學”,關鍵是通過什么樣的途徑來做。

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在此之前,因為塞爾維亞球迷在與哥斯達黎加隊的比賽中展示出政治性橫幅,塞爾維亞足協已經被國際足聯開出了約一萬美元的罰單。

事實上,《角斗士》并沒有留下多少值得探索的空間。馬西斯·蒙斯已經死去,邪惡的君王不復存在,角斗士全都獲得了自由。全劇終。另外,斯科特已經決意執導《沉默的羔羊》(1991)的續集——2001年的《漢尼拔》;羅素·克勞則出演了約翰·納什的傳記片《美麗心靈》(A Beautiful Mind,2001)。然而,網絡上的傳聞顯示影片的兩位編劇約翰·洛根(John Logan)和大衛·弗蘭佐尼(David Franzoni)在創作一部前傳和一部續集。“已經寫好了,”斯科特在2005年接受《帝國》雜志采訪時透露洛根創作了劇本,“我們已經做了不少工作,草稿已經完成。我們的目標是在2005年初上映。”不過克勞不會再度回歸:“它是下一代的故事。羅馬歷史極具異域風情,每一段都很吸引人。歷史比任何虛構出來的故事都要離奇精彩。”故事的主角將會是盧修斯·維拉斯(Lucius Veras)——露西拉(Lucilla)的兒子兼羅馬帝國的接班人。“我不會再拍角斗士的故事,”斯科特說道,“我們必須更進一步。”

1970-1990年“民眾運動”時期的婦女運動:逐漸顯現的性別視角

2018年6月9日下午,北京師范大學出版社在三聯韜奮書店舉辦歷史人類學小叢書沙龍,邀請中山大學劉志偉教授、廈門大學鄭振滿教授、北京大學趙世瑜教授對話“我們閱讀歷史,是為了更好地生活”。三位教授在歷史人類學領域耕耘多年,有豐富的田野經驗,“進村找廟、進廟找碑”,大概可以說是他們研究特點的一個簡要概括。為什么要不斷地到鄉村去,他們如何看待自己一直在做的所謂的“歷史人類學”?三位教授在這次沙龍中不僅與聽眾分享了他們在鄉村中找祠廟、找碑刻、看文書、看儀式……的樂趣與憂愁,也表達了對當下鄉村振興這一時代課題的思考。討論鄉村的過去、現在與未來,歷史學家不是旁觀者。

密探薩菲特認為,今天這兒沒人喜歡卡了。但卡(Ka)始終是雪(Kar)的一部分,而每一片雪花都是落向世界的一道光。

他唯一的、終極性的考慮就是為了獲得救贖。這種無休止的焦慮,我們純世俗的文化人可能不太容易通過移情能夠體會到。但是他們就是這樣,在這種焦慮誘導下的觀念系統,塑造了他們的人格類型,最后慢慢擴張導致了所謂的現代資本主義經濟系統。

克勞和斯科特在《美好的一年》(A Good Year,2006)、《美國黑幫》(American Gangster,2007)、《謊言之軀》(Body of Lie)和《羅賓漢》中再續前緣。從美學角度來說,后者擁有黑暗的戰斗場景,最像《角斗士》。凱夫為約翰·希爾寇特(John Hillcoat)執導的影片《關鍵協議》(2005)所撰寫的劇本廣受好評,他還為雷德利·斯科特制作的《神槍手之死》(The Assassination of Jesse James by the Coward Robert Ford,2007)創作了優美的配樂,并撰寫了2012年的《無法無天》(Lawless)的劇本[影片和《關鍵協議》一樣由澳大利亞演員蓋·皮爾斯(Guy Pearce)主演]。克勞最終通過出演達倫·阿羅諾夫斯基執導的《諾亞方舟:創世之旅》(Noah,定于2014年上映)接觸了基督教題材——這部影片的編劇之一是曾撰寫《角斗士》劇本的約翰·洛根,他的作品還包括《飛行家》(The Aviator,2004)和《007:大破天幕殺機》(2012)。

日本人在快結束(投降)的時候,我當時有一點想法,當時我在延吉車站里面管貨物,跑腿的小工,我不干了,在日本天皇投降的前幾天,靠日本是靠不住,跑到家里去。我們村子里頭有一個勞動黨黨員,他蹲過監獄,他來我家經常和我談話,他不在家的時候,我盼著他回來。日本投降的前一個禮拜,實際上我就參加了革命,他是老黨員,是我至交的人,這使我想起了我的爺爺和我兩個犧牲的叔叔。

甚至,家入一真在這本書里介紹的工作方法也是“共享式”的。他創辦的公司Liverty是以項目為單位聚集人才,大家都是出于對項目的興趣才參與進來的,公司并不負責給大家發薪水。項目如果有了盈利,就可以平均分配;如果沒有賺到錢,自然也就沒有報酬。但參與項目的經歷確是每個人的實際工作業績,而團隊成員間的取長補短也是很重要的收獲。家入一真的助理大川,沒有從公司拿到過一分錢報酬,但隨著在“臉書”上的粉絲越來越多,樹立了自己的形象,獲得了很多其他工作機會。而且,大川的成功還促進了Liverty知名度的提高。

中央黨史和文獻研究院研究員鄭謙長期從事中共黨史及中華人民共和國史研究,也曾作為廣大知識青年的一員到農村勞動。應該如何認識知青“上山下鄉”運動?鄭謙分享了自己的看法。

曹丕不聽,出動大軍,指向江東。結果呢?黃初四年(公元223年)魏國大將們心浮氣躁,輕率冒進,讓一些老臣們看得心驚膽顫,直說曹操當年用兵謹慎小心,不敢如此大膽。于是,出現一連串的戰術錯誤,難免被吳將所阻,無功而退。次年,曹丕還是不聽群臣勸諫,御駕親征,龍舟在大江中遭到暴風,驚險萬狀,差一點翻覆。再過一年,曹丕再度親征,以水軍為主進入廣陵故城。(胡三省注:廣陵故城謂之蕪城,今其地不可考)到了江邊,士卒十余萬,旌旗數百里,準備渡江;吳人在南岸嚴兵固守,不稍退讓。

特對斯密政治理論的分析具有強烈的史學色彩,所以,在他眼里,《國富論》便具有極為強烈的現實主義色彩。“《國富論》并不是一部關于永久和平的著作,而是一部關于競爭性經濟戰略的著作。在他的書中,斯密權衡了國家在全球市場中求生存的可能機會。”(第8頁)亦即,《國富論》以斯密對時代與歷史的深刻洞見為基礎,它是時代精神的反映。以此觀之,《國富論》在很大程度上可被理解為史書,而非規范意義上的政治哲學作品。洪特所謂的政治理論便具有強烈的史學色彩,而非哲學含義。所以,當他說,休謨與斯密才應當是首位現代政治理論家時,他其實是在對現代性作一個歷史學的判斷:古今的分野正在商業社會的興起。政治理論的變遷不過是歷史變遷的映像,古今政治學的分野自當以古今政治史的分野為標準。

康思勤博士在進行田野調查時有所困惑。他發現印度政府并不像學者們所想的那樣,對國內企業的發展放任自流。印度中央政府官員有著非常強的積極性,想去吸引外資投入本國企業。但是印度很多地方政府并不以為意,放任企業自由發展。而且,康思勤博士訪談了許多印度企業,他們并不希望政府介入,而是希望能與政府保持一定距離。

但是,也有人追問,總統退休之后利用自己的名氣賺錢,好么?《黑天鵝》的作者塔勒布在他的新書《切身利益》(Skin in the Game)中就對奧巴馬簽下4000萬美元回憶錄大為不滿。他認為這是奧巴馬的虛偽,也是美國政商圈里特有的旋轉門的虛偽。雖然美國總統是全球最有權力的人,可工資也就幾十萬美元,遠遠比不上華爾街的大亨或者五百強的老板。克林頓2001卸任總統的時候,據說欠了一屁股債,很大一部分因為應對調查花費的律師費,這也給了他下臺之后專心賺錢的理由。

1978年,改革開放正式實行,而南通書法國畫研究院也于同年建立。如今同樣迎來40周年的南通書法國畫研究院擁有一支老中青梯隊整齊的藝術隊伍。

此圖流傳經過,據《畫禪室隨筆》知明萬歷間為王禹聲所藏。據董跋知萬歷二十七年藏陳繼儒處。清同治、光緒間為方濬頤所得,有“曾在方夢園家”朱文印。嗣后為近人龐元濟所有,有“龐元濟書畫”白文印。1951年由上海博物館收購入藏。

作家村山由佳本人也參與了編劇工作,這或許也是這部WOWOW的連續劇在整體上能夠把握小說中每一個題點并且充分點題的一個原因。三位編劇負責五集電視劇,人物情感細節把握得都非常精準,臺詞瞄準成熟女性對自身與生命探索的欲望,膽大心細,果斷扣動扳機,稍不留神很容易被欲念擊中。

由于商業的興起,這種傳統的權力結構逐漸松動,最終瓦解。歐洲在政治上逐漸由奴役走向自由,社會也逐漸由貧窮走向繁榮。斯密將這變化稱為“極重要的革命”。在商業尚未發展起來時,領主只能消費地租中較少的部分,其他地租用來豢養門人和附庸。這些人由于在經濟上依附于領主,便在政治上效忠于領主,從而構成領主重要的權力資源。商業最先在歐洲的邊緣地區發展起來,比如荷蘭等地。由于法律上的壓制,對外貿易最受偏愛;奢侈品貿易因為價值高昂、便于運輸,最受推崇。海外奢侈品貿易逐漸帶動國內制造業的發展,商業的風氣日益深入內陸,并進而影響鄉村。當貿易繁榮起來,領主為了滿足自私的欲望,便會為了昂貴的奢侈品,支付全部土地剩余產物。他購買來精致的工藝品,可完全由自己消費,無需與佃農和家奴共享。為了獨享一對鉆石紐扣,他不惜支付足以維持一千人一年生活的糧食,同時也舍棄了從中而來的權威。于是,曾經的領主制、大地產制逐漸瓦解,耕作者獲得了更大的權益,成為真正意義上的農民。歐洲因此逐漸從野蠻的風俗中復蘇,走向自由、文明與繁榮。

日本西洋美術館藏有文藝復興到20世紀初的西方藝術品,你們是如何通過展覽向日本公眾梳理西方藝術史的?與法國盧浮宮或是英國國家畫廊的講述方式有何不同?會否采取東方視角?


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這一段見于《三國志·楊俊傳》,裴松之注補上了王象的事,也值得一讀。王象是楊俊所提拔的,與荀緯等都是太子曹丕的僚屬。曹丕登基,王象受命編《皇覽》,數年編成,共有四十余部,八百多萬字。王象個性溫和,文辭幽雅,很受到京師人們的敬重。他隨曹丕南征,聽到楊俊被收,文帝還問:漢明帝殺過多少地方官?王象就知道楊俊兇多吉少,立刻跑去見文帝,叩頭不已,血流滿面,哀求不要處死楊俊。曹丕不答話,轉身就走。王象上前捉住文帝的衣服,曹丕回頭對王象說:我知道你與楊俊的關系,今天我聽你的,就沒有我;你寧可沒有我,還是沒有楊俊?

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